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Masters of Chinese Arts and Crafts: Zhou Baoting - Shoushang Stone Carving

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Editor's Recommendation
《中国工艺美术大师:周宝庭》讲述了为了抢救大师们的技艺、绝活,并使他们的经验得到更好地传承和推广,凤凰出版传媒集团、江苏美术出版社组织并联合中国工艺美术协会、江苏省工艺美术行业协会等编辑出版了《中国工艺美术大师:周宝庭》。

About Author
方宗珪,字方石,号阿季。

1942年2月生于福建福州。擅书画,精雕艺,致力寿山石理论研究40多载。

出版有《寿山石志》《寿山石全书》和《中国寿山石》等近十部专著。

现为高级工艺美术师,获“特级艺人”荣誉称号。

现任中国宝玉石协会理事、印石专委会常务副主任等职。
Table of Contents
总序 
前言 
第一章 一代宗师 后世楷模 
第一节 出身贫寒 矢志石艺 
第二节 两度拜师 一举成名 
第三节 枯木逢春 老树开花 
第四节 淡泊名利 德艺双馨 
第二章 周派石艺 流传千古 
第一节 兼收并蓄 融会贯通 
第二节 周氏“三绝”独树一帜 
第三节 古兽雕刻技法图说 
第四节 桃李满园 薪火相传 
第三章 作品赏析 
第四章 周宝庭谈艺录 
第五章 大师访谈及评述摘要 
第六章 大师年表 
后记 
主要参考书目 
作肯简介
Sample Pages Preview

Sample pages of Masters of Chinese Arts and Crafts: Zhou Baoting - Shoushang Stone Carving (ISBN:9787534441394, 7534441390) 

在旧时代,石雕行业有个不成文的规矩,就是艺人的创作过程是不让外人观看的。若遇雕刻时有人从身边走过,也会马上用围裙将作品遮掩起来,工作台、抽屉里的半成品更是不准随便翻动。而对于刚刚入门的学徒来说,别说操刀学刻,即使想摸一下师父的作品也非易事。 
在初入道的半年时间里,宝庭每天的任务就是挑水、劈柴、打扫庭院,还要帮师娘照顾刚满周岁的小燃宝(即友琛三子林寿堪的乳名)。平日里欲想接近师父的雕作,只能借帮他装水烟筒的机会,偷窥两眼。尽管时间很短暂,宝庭却能将要领铭记于心,待到夜深人静的时候,趁月光,在床边、桌旁利用废石练习刻石。 
周宝庭不但干家务活能吃苦耐劳,而且善解人意,甚得师父欢心。林友琛渐渐地减少了他做杂务的时间,开始让他坐在自己身旁,教他学习石雕技术。 
寿山石雌一般需要经过打坯、凿坯和修光三道雕刻工序,完成之后还需要经过精心打磨揩光才算成品。初学者都先进行一段时间的磨光锻炼后才能动刀学雕,然而许多学徒往往视磨光为辅助工序,无技术可言,总是三心二意地用木贼草在石面上胡乱打磨一通。周宝庭则不然,他将磨光看成是琢磨师父刀法的难得机会,总是一丝不苟地用心揩磨,让石雕作品更富韵味。这一切,友琛看在眼里,喜在心中,渐渐放心地将自己的得意之作交给他打磨。 
翌年,周宝庭正式转入学习雕刻。凭着周宝庭的天资悟性,加上师父的精心指教,到三年满师之时,周宝庭已经全面掌握了寿山石雕的全程技术,达到可以自立门户到社会上承接业务的水准。 
然而,现实生活又是那么的残酷无情,对于一个初出茅庐的雕刻新手,单靠一般的技艺想在社会上混碗饭吃淡何容易。更何况已经娶家室为人父的他,肩上的压力倍感沉重。眼看与他同期学艺的伙伴们,出师后不是继续留在师父家里当帮工,就是改行他途。年轻的宝庭不愿意放弃他心爱的石雕艺术,毅然作出了人生的选择,决意靠自己的努力去闯出一条立足于石雕行业的道路。这一志向得到了父亲的支持,于是安顿好妻女,他带上简单的行装和雕刻工具,告别双亲,只身来到了繁华的福州城。

Preface
中华民族素有尊师重道的传统,所谓:“道之所存,师之所存。”因为师是道的承载者,又是道的传承者。师为表率,师为范模,而大师则是指有卓越成就的学者或艺术家。他们站在文化的高峰,不但辉煌一世,并且开创了人类的文明。一代一代的大师,以其巨大的成果,建造着我们民族的文化大厦。
我们通常所称的大师,不论在学术界还是艺术界,大都是群众敬仰的尊称。目前由国家制定标准而公选出来的大师,惟有“工艺美术大师”一种。这是一种荣誉、一种使命,在他们的肩上负有民族的自豪。就像奥林匹克竞技场上的拼搏,那桂冠和金牌不是轻易能够取得的。
我国的工艺美术不仅历史悠久、品类众多,并且具有优秀的传统。巧心机智的手工艺是伴随着农耕文化的发展而兴盛起来的。早在2500多年前的《考工记》就指出:“天有时,地有气,材有美,工有巧;合此四者,然后可以为良。”明确以人为中心,一边是顺应天时地气,一边是发挥材美工巧。物尽其用,物以致用,在造物活动中一直是主动地进取。从历史上遗留下来的那些东西看,诸如厚重的青铜器、温润的玉器、晶莹的瓷器、辉煌的金银器、净洁的漆器,以及华丽的丝绸、精美的刺绣等,无不表现出惊人的智慧:谁能想到,在高温之下能够将黏土烧结,如同凤凰涅槃,制作出声如磬、明如镜的瓷器来;漆树中流出的液汁凝固之后,竟然也能做成器物,或是雕刻上花纹,或是镶嵌上蚌壳,有的发出油光的色晕;一个象牙球能够雕刻成几十层,层层都能转动,各层都有纹饰:将竹子翻过来的“反簧”如同婴儿皮肤般的温柔,将竹丝编成的扇子犹如锦缎之典雅:刺绣的座屏是“双面绣”,手捏的泥人见精神。件件如天工,样样皆神奇。人们视为“传世之宝”和“国宝”,哲学家说它是“人的本质力量的显现”。我不想用“超人”这个词来形容人;不论在什么时候,运动场上的各种项目的优胜者,譬如说跳得最高的,只能是第一名,他就如我们的“工艺美术大师”。
过去的木匠拜9币学艺,有句口诀叫:“初学三年,走遍天下;再学三年,寸步难行。”说明前三年不过是获得一种吃饭的本领,即手艺人所做的一些“式子活”(程式化的工作):再学三年并非是初学三年的重复,而是对于造物的创意,是修养的物化,是发挥自己的灵性和才智。我们的工艺美术大师,潜心于此,何止是苦练三年呢?古人说“技进乎道”。只有进入这样的境界,才能充分发挥他的想象,运用手的灵活,获得驾驭物的高度能力,甚至是“绝技”。《考工记》所说:“智者创物,巧者述之;守之世,谓之工。”只是说明设计和制作的关系,两者可以分开,也可以结合,但都是终生躬行,以致达到出神入化的地步。
众所周知,工艺美术的物品分作两类:一类是日常使用的实用品,围绕衣食住行的需要和方便,反映着世俗与风尚,由此树立起文明的标尺:另一类是装饰陈设的玩赏品,体现人文,启人智慧,充实和提高精神生活,即表现出“人的需要的丰富性”。两类工艺品相互交错,就像音乐的变奏,本是很自然的事。然而在长期的封建社会中,由于工艺品的材料有多寡、贵贱之分,制作有粗细、精陋之别,因此便出现了三种炫耀:第一是炫耀地位。在等级森严的社会,连用品都有级别。皇帝用的东西,别人不能用;贵族和官员用的东西,平民不能用。诸如“御用”、“御览”、“命服”、“进盏”之类。第二是炫耀财富。同样是一个饭碗,平民用陶,官家用瓷,有钱人是“金扣”、“银扣”,帝王是金玉。其他东西均是如此,所谓“价值连城”之类。第三是炫耀技巧。费工费时,手艺高超,鬼斧神工,无人所及。三种炫耀,前二种主要是所有者和使用者,第三种也包括制作者。有了这三种炫耀,不但工艺品的性质产生了异化,连人也会发生变化的。“玩物丧志”便是一句警语。
《尚书·周书·旅獒》说:“不役耳目,百度惟贞,玩人丧德,玩物丧志。”这是为警告统治者而言的。认为统治者如果醉心于玩赏某些事物或迷恋于一些事情,就会丧失积极进取的志气。强调“不作无益害有益,不贵异物贱用物”。主张不玩犬马,不宝远物,不育珍禽奇兽。历史证明,这种告诫是明智的。但是,进入封建社会之后,为了避免封建帝王“玩物丧志”,《礼记·月令》规定:百工“毋或作为淫巧,以荡上心”。因此,将精雕细刻的观赏性工艺品视为“奇技淫巧”,而加以禁止。无数历史事实告诉我们,不但上心易“荡”,也禁而不止。这种因噎废食的做法,并没有改变统治者的生活腐败和玩物丧志,以致误解了3000年。在人与物的关系上,是不是美物都会使人丧志呢?答案是否定的。关键在人,在人的修养、情操、理想和意志。所以说,精美的工艺品,不但不会使人丧志,反而会增强兴味,助长志气,激发人进取、向上。如果概括工艺美术珍赏品的优异,至少可以看出以下几点:
1.它是“人的本质力量的显现”。不仅体现了人的创造精神,并且通过手的锻炼与灵活,将一般人做不到的达到了极致。因而表现了人在“改造世界”中所发挥出的巨大潜力。
2.在人与物的关系中,不仅获得了驾驭物的能力,并且能动地改变物的常性,因而超越了人的“自身尺度”,展现出“人的需要的丰富性”。
3.它将手艺的精湛技巧与艺术的丰富想象完美结合:使技进乎于道,使艺净化人生。
4.由贵重的材料、精绝的技艺和高尚的人文精神所融汇铸造的工艺品,代表着民族的智慧和创造才能,被人们誉为“国宝”。在商品社会时代,当然有很高的经济价值,也就是创造了财富。
犹如满天星斗,各行各业都有领军人物,他们的星座最亮。盛世人才辈出,大师更为光彩。为了记录他们的业绩,将他们的卓越成就得以传承,我们编了这套《中国工艺美术大师》系列丛书,一人一册,分别介绍大师的生平、著述、言论、作品和技艺,以及有关的评论等,展示大师的风范。我们希望,这套丛书不但为中华民族的复兴和文化积淀增添内容,也希望能够启迪后来者,使中国的工艺美术大师不断涌现、代有所传。是为序。
2009年12月25日于南京龙江
Masters of Chinese Arts and Crafts: Zhou Baoting - Shoushang Stone Carving
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